First Reading Genesis 3:9-15 (89B)
A reading from the book of Genesis.
After the man, Adam, had eaten of the tree, the LORD God called to the man and asked him, "Where are you?" He answered, "I heard you in the garden; but I was afraid, because I was naked, so I hid myself." Then he asked, "Who told you that you were naked? You have eaten, then, from the tree of which I had forbidden you to eat!" The man replied, "The woman whom you put here with me - she gave me fruit from the tree, and so I ate it." The LORD God then asked the woman, "Why did you do such a thing?" The woman answered, "The serpent tricked me into it, so I ate it."
Then the LORD God said to the serpent: "Because you have done this, you shall be banned from all the animals and from all the wild creatures; on your belly shall you crawl, and dirt shall you eat all the days of your life. I will put enmity between you and the woman, and between your offspring and hers; he will strike at your head, while you strike at his heel."
The word of the Lord. Thanks be to God.
Responsorial Psalm Psalm 130:1-2, 3-4, 5-6, 7-8
R. With the Lord there is mercy, and fullness of redemption.
Out of the depths I cry to you, O LORD; LORD, hear my voice! Let your ears be attentive to my voice in supplication.
R. With the Lord there is mercy, and fullness of redemption.
If you, O LORD, mark iniquities LORD, who can stand? But with you is forgiveness, that you may be revered.
R. With the Lord there is mercy, and fullness of redemption.
I trust in the LORD my soul trusts in his word. More than sentinels wait for the dawn, let Israel wait for the LORD.
R. With the Lord there is mercy, and fullness of redemption.
For with the LORD is kindness and with him is plenteous redemption and he will redeem Israel from all their iniquities.
R. With the Lord there is mercy, and fullness of redemption.
Second Reading 2 Corinthians 4:13—5:1
A reading from the second letter of Saint Paul to the Corinthians
Brothers and sisters: Since we have the same spirit of faith, according to what is written, I believed, therefore I spoke, we too believe and therefore we speak, knowing that the one who raised the Lord Jesus will raise us also with Jesus and place us with you in his presence. Everything indeed is for you, so that the grace bestowed in abundance on more and more people may cause the thanksgiving to overflow for the glory of God. Therefore, we are not discouraged; rather, although our outer self is wasting away, our inner self is being renewed day by day. For this momentary light affliction is producing for us an eternal weight of glory beyond all comparison, as we look not to what is seen but to what is unseen; for what is seen is transitory, but what is unseen is eternal. For we know that if our earthly dwelling, a tent, should be destroyed, we have a building from God, a dwelling not made with hands, eternal in heaven.
The word of the Lord. Thanks be to God.
GOSPEL ACCLAMATION John 12:31b-32
R. Alleluia, alleluia.
Now the ruler of the world will be driven out, says the Lord; and when I am lifted up from the earth, I will draw everyone to myself.
R. Alleluia, alleluia.
Gospel Mark 3:20-35
The Lord be with you.
And with your Spirit.
A reading from the holy Gospel according to Mark
Glory to you O Lord.
Jesus came home with his disciples. Again the crowd gathered, making it impossible for them even to eat. When his relatives heard of this they set out to seize him, for they said, "He is out of his mind." The scribes who had come from Jerusalem said, "He is possessed by Beelzebul," and "By the prince of demons he drives out demons."
Summoning them, he began to speak to them in parables, "How can Satan drive out Satan? If a kingdom is divided against itself, that kingdom cannot stand. And if a house is divided against itself, that house will not be able to stand. And if Satan has risen up against himself and is divided, he cannot stand; that is the end of him. But no one can enter a strong man's house to plunder his property unless he first ties up the strong man. Then he can plunder the house. Amen, I say to you, all sins and all blasphemies that people utter will be forgiven them. But whoever blasphemes against the Holy Spirit will never have forgiveness, but is guilty of an everlasting sin." For they had said, "He has an unclean spirit."
His mother and his brothers arrived. Standing outside they sent word to him and called him. A crowd seated around him told him, "Your mother and your brothers and your sisters are outside asking for you." But he said to them in reply, "Who are my mother and my brothers?" And looking around at those seated in the circle he said, "Here are my mother and my brothers. For whoever does the will of God is my brother and sister and mother."
The Gospel of the Lord. Praise to you, Lord Jesus Christ
Reflection by Fr. Gregg Friedman, OFM
Scripture In Depth - Tenth Sunday in Ordinary Time Juned 9, 2024
by Reginald H. Fuller, Liturgical Press. 1984 (Revised Edition)
The man and the woman had been tempted by the serpent and, contrary to God's command, had eaten of the forbidden tree. Note that in Genesis the serpent is not identified with Satan. That interpretation was developed in later Judaism and taken over into Christian theology. Our Lectionary assumes this later identification by coupling this reading with the Beelzebul controversy (Gospel). Originally, the serpent stood simply for the power of temptation. After the man and the woman have succumbed to temptation, God calls them to account and passes sentence on all three parties, including the serpent.
The story is in part a profound expression of the psychology of temptation and in part a primitive etiological myth, that is, a story explaining why things are as they are-why a serpent, unlike other animals, crawls on its belly, eats dust, and is hostile to humanity; why human beings, unlike animals, wear clothes and have a sense of shame. By the time of the book of Wisdom, the serpent had come to be identified with the devil (Wis 2:24). In early Christianity (perhaps as early as 1 Tim 2:13-15), the seed of the woman was identified with Christ. Only in the most general way can the original text support this later development. What it tells us is that in the conflict between evil and humanity, humanity will finally win. It does not tell us how (we know that it happened in the Christ event). The text shows “at the outset of redemptive history the note of promise and hope”(Ottley).
Having acquired this later interpretation, the text became known as the protevangelium, the first proclamation of the gospel in the Bible. That is why it is the first of the lessons read in the service of nine lessons and carols broadcast from the chapel of King's College, Cambridge, every Christmas Eve.
The Revised Common Lectionary's addition of verse 8 sets the context of the scene-the man and woman were hiding from the Lord God because of their guilt and shame.
This psalm is both the cry of the individual in the depths of sin and death and also the cry of the people of God (note the shift at the end of the third through the fourth stanza from the individual to the community) for restoration from exile in the land of darkness and the shadow of death. This hoped-for corporate redemption occurred in the restoration from exile. As a response to the story of the Fall, the psalm is read today as a universal cry for salvation.
This passage, like those of the two previous Sundays, comes from the section of 2 Corinthians in which Paul is defending his apostleship against the attacks of the false apostles who showed up at Corinth. The false apostles relied on their own personal qualifications and achievements, such as they were. Paul relies only on his faith and that in which he believes. Paul first believes the gospel himself before he preaches it to others.
The faith of which Paul speaks is very simple: it is faith in God who raised Jesus from the dead, a faith that also carries with it the hope that God will raise both Paul himself and his converts. This hope is what makes Paul's sufferings as an apostle bearable. His apostolic labors result in an increase of grace, that is, more people are converted to faith and more bring forth the fruit of the Spirit. And all this, Paul says, is “to the glory of God.”
In the second paragraph, Paul reverts to the theme of his apostolic sufferings. They are taking a toll on his physical health, but Paul knows that his “inner nature”(the new Adam in him, the divine image) is being renewed in preparation for the final resurrection of the body. We do not yet, as the false apostles supposed, have resurrection life, but we have something that is starting in our inner nature—the renewal of the core of our ego that will eventually be clothed by the resurrection body.
It is this resurrection life that Paul is referring to when he contrasts the things seen and the things unseen, and says that the former are transient and the latter eternal. This must not be understood in a Platonic sense, as though there were two permanent orders of reality. The things that are eternal are partly future (the glorious resurrection life) and partly present (the inner transformation that is already taking place).
The third paragraph (beginning at 2 Cor 5:1) is the beginning of a new section describing the resurrection hope. It is, however, logically connected with the preceding paragraph by the opening word, “For.” It is because we know that we have a resurrection body awaiting us, says Paul, that we do not lose heart amid our present sufferings.
This reading is one of the well-known “sandwiches” that occur in Mark's Gospel, that is, passages in which one event is inserted into another (Mark 5:21-43; 11:11-21; 14:53-72). In this case the two events are the corning of Jesus' family to take him horne, with the consequent pronouncement about who are the true family of Jesus, and the Beelzebul controversy with the scribes. The purpose of these sandwiches is twofold. First, on a more superficial level, the event inside the respective sandwich provides time for the other eveJlt to take place. Here Jesus' family have time, after setting forth from horne, to reach him where he is. The second, more substantive purpose is to allow the one event to interpret the other. Both Jesus' family and his scribal opponents misunderstand him, and he reacts to their misunderstanding.
Let us take the Beelzebul controversy first. The structural pattern of this story is that of a chiasm (ab b'a'):
(a) The scribes charge Jesus with being possessed by the devil.
(b) The scribes charge that he casts out demons by the prince of demons.
(b') Jesus answers the second charge, the one in b, with the parabolic saying of a house divided against itself.
(a') Jesus answers the first charge, the one in a): he is the stronger one who is binding the strong one (Beelzebul) so that he may later plunder his goods. This refers to Satan's overthrow when the kingdom of God finally comes.
Tacked on to the Beelzebul controversy is the very difficult say ing about blasphemy against the Holy Spirit, a saying that has played a somewhat macabre role in the history of Christian piety. People have had fantastic ideas that they have somehow inadvertently committed this unforgivable sin, and that in so doing they have condemned themselves unwittingly to everlasting damnation. Our text has nothing to do with such fantasies. Nor does it, as more recent exegetes have often contended, have the purely general meaning of calling evil good and good evil (“Evil, be thou my good”).
Rather, it has to do quite specifically with Jesus' exorcisms and his implicit christological claim. To blaspheme against the Holy Spirit is to fail to see that Jesus' works are the acts of the eschatological power of God at work in his person. It is to deny the “theology of Jesus” (to use Schillebeeckx's term, meaning what Jesus believed God was doing in himself) or Jesus' implicit christological self-understanding.
Now we turn to the outside of the sandwich. In the RSV text as printed in the Lectionary for Mass (1970), we read that Jesus’ “friends” came to seize him. The Greek is hoi par'autou, which literally means “those who were from him.”
Since verses 31-35 are a continuation of this story, the phrase in question is elucidated by verse 32: “Your mother and your brethren”—hence the New Revised Standard Version “family.”
This is where the sandwich arrangement helps to interpret the ambiguity. There is a deliberate correspondence between the role of Jesus'family and that of the scribes. Both in various ways misunderstand Jesus and his mission. The one party thinks that he is mad, the other that he is in league with Beelzebul. This may shock those who take the birth stories in Matthew and Luke as literal facts. Such readers would object that Jesus' family, or at least his mother, already knew who he was from the start. But we must not harmonize Mark with Matthew and Luke in this way, but must take Mark's text as it stands. The point of the saying in verse 35, “Whoever does the will of God is my brother and sister and mother,” is that Jesus' “eschatological family” replaces his earthly family. To do the will of God means to respond to Jesus' eschatological message and to follow him. In this interpretation we follow the task force on Mary in the New Testament (see the report of that name, edited by Raymond E. Brown and others, p. 59). It is worth adding that in a footnote the task force observed: “However we cannot say that Mark means to exclude the family permanently from following Jesus. Presumably family members could become disciples of Jesus on the same basis as any one else.”
Décimo Domingo del Tiempo Ordinario
Primera Lectura Génesis 3:9-15 (89B)
Lectura del libro del Génesis
Después de que el hombre y la mujer comieron del fruto del árbol prohibido, él Señor Dios llamó al hombre y le preguntó:"¿Dónde estás?" Este le respondió: "Oí tus pasos en el jardín; y tuve miedo, porque estoy desnudo, y me escondí". Entonces le dijo Dios: "¿Y quién te ha dicho que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol del que te prohibí comer?”
Respondió Adán: "La mujer que me disté por compañera me ofreció del fruto del árbol y comí". El Señor Dios dijo a la mujer: "¿Por qué has hecho esto?" Repuso la mujer: “La serpiente me engañó y comí".
Entonces dijo el Señor Dios a la serpiente: "Porque has hecho esto, serás maldita entre todos los animales y entre todas las bestias salvajes. Te arrastararás sobre tu vientre y comerás polvo todos los días de tu vida. Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya; y su descendencia te aplastará la cabeza, mientras tú tratarás de morder su talón"
Palabra de Dios. Te alabamos, Señor
Salmo Responsorial Salmo 129,1-2.3-4ab. 4c-6. 7-8
R. Del Señor viene la misericordia, la redención copiosa.
Desde lo hondo a ti grito, Señor: Señor, escucha mi voz; estén tus oídos atentos
la voz de mi súplica.
R. Del Señor viene la misericordia, la redención copiosa.
Si llevas cuenta de los delitos, Señor, ¿quién podrá resistir? Pero de ti procede el perdón
y así infundes respeto.
R. Del Señor viene la misericordia, la redención copiosa.
Mi alma espera en el Señor, espera en su palabra; mi alma aguarda al Señor. Más que el centinela la aurora, aguarde Israel al Señor.
R. Del Señor viene la misericordia, la redención copiosa.
Porque del Señor viene la misericordia, la redención copiosa; y él redimirá a Israel
de todos sus delitos.
R. Del Señor viene la misericordia, la redención copiosa.
Segunda Lectura 2 Corintios 4:13-5:1
Lectura de la segunda carta del apóstol san Pablo a los corintios.
Hermanos: Como poseemos el mismo espíritu de fe que se expresa en aquel texto de la Escritura: Creo, por eso hablo, también nosotros creemos y por eso hablamos, sabiendo que aquel que resucitó a Jesús nos resucitará también a nosotros con Jesús y nos colocará a su lado con ustedes. Y todo esto es para bien de ustedes, de manera que, al extenderse la gracia a más y más personas, se multiplique la acción de gracias para gloria de Dios.
Por esta razón no nos acobardamos; pues, aunque nuestro cuerpo se va desgastando nuestro espíritu se renueva de día en día. Nuestros sufrimientos momentáneos y ligeros producen una riqueza eterna, una gloria que los sobrepasa Con exceso.
Nosotros no ponemos la mira en lo que se ve, sino en lo que no se ve, porque lo que ve es transitorio y lo que no se ve es, eterno. Sabemos que, aunque se desmorone esta morada terrena, que nos sirve de habitación, Dios nos tiene preparada en el cielo una morada eterna, no construida por manos humanas.
Palabra de Dios. Te alabamos, Señor.
Acclamacion Ates Del Evegelio Juan 12, 31b-32
R. Aleluya, aleluya.
Ahora el amo de este mundo va a ser expulsado, dice el Señor;
y cuando yo haya sido levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí.
R. Aleluya, aleluya.
Evangelio Marcos 3, 20-35
Él Señor esté con ustedes.
Y con tu espíritu.
Del santo Evangelio según san Marcos.
Gloria a ti, Señor.
En aquel tiempo, Jesús entró en una casa con sus discípulos y acudió tanta gente, que n los dejaban ni comer. Al enterarse sus parientes, fueron a buscarlo, pues decían que s había vuelto loco.
Los escribas que habían venido de Jerusalén, decían acerca de Jesús: "Este hombre está poseído por Satanás, príncipe de los demonios, y por eso los echa fuera"
Jesús llamó entonces a los escribas y les dijo en parábolas: "¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? Porque si un reino está dividido en bandos opuestos, no puede subsistir. Una familia dividida tampoco puede subsistir. De la misma manera, si Satanás se rebela contra sí mismo y se divide, no podrá subsistir, pues ha llegado su fin. Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y llevarse sus cosas, si primero no lo ata. Sólo así podrá saquear la casa.
Yo les aseguro que a los hombres se les perdonarán todos sus pecados y todas sus blasfemias. Pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo nunca tendrá perdón; será reo de un cado eterno". Jesús dijo esto, porque lo acusaban de estar poseído por un espíritu inmundo.
Llegaron entonces su madre y sus parientes; se quedaron fuera y lo mandaron llamar. Entorno a él estaba sentada una multitud, cuando le dijeron: "Ahí fuera están tu madre y hermanos, que te buscan".
Él les respondió: "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" Luego, mirando a los que estaban sentados á su alrededor, dijo: "Estos son mi madre y mis hermanos. Porque el que cumple la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre".
Palabra del Señor. Gloria a ti, Señor Jesús.
Escritura en profundidad Décimo Domingo del Tiempo Ordinario
por Reginald H. Fuller, Prensa Litúrgica. 1984 (edición revisada)
Primera Lectura: Génesis 3:9-15
El hombre y la mujer habían sido tentados por la serpiente y, contrariamente al mandato de Dios, habían comido del árbol prohibido. Tenga en cuenta que en Génesis la serpiente no se identifica con Satanás. Esa interpretación se desarrolló en el judaísmo posterior y se adoptó en la teología cristiana. Nuestro Leccionario asume esta identificación posterior al combinar esta lectura con la controversia de Belcebú (Evangelio). Originalmente, la serpiente representaba simplemente el poder de la tentación. Después de que el hombre y la mujer han sucumbido a la tentación, Dios los pide cuentas y sentencia a las tres partes, incluida la serpiente.
La historia es en parte una expresión profunda de la psicología de la tentación y en parte un mito etiológico primitivo, es decir, una historia que explica por qué las cosas son como son: por qué una serpiente, a diferencia de otros animales, se arrastra sobre su vientre, come polvo, y es hostil a la humanidad; por qué los seres humanos, a diferencia de los animales, usan ropa y sienten vergüenza. En la época del libro de la Sabiduría, la serpiente había llegado a identificarse con el diablo (Sabiduría 2:24). En el cristianismo primitivo (quizás ya en 1 Tim 2:13-15), la simiente de la mujer se identificaba con Cristo. Sólo de la manera más general puede el texto original respaldar este desarrollo posterior. Lo que nos dice es que en el conflicto entre el mal y la humanidad, la humanidad finalmente ganará. No nos dice cómo (sabemos que sucedió en el evento de Cristo). El texto muestra “al comienzo de la historia redentora la nota de promesa y esperanza”.
Habiendo adquirido esta interpretación posterior, el texto pasó a ser conocido como protevangelio, la primera proclamación del evangelio en la Biblia. Por eso es la primera de las lecciones leídas en el servicio de nueve lecciones y villancicos transmitidos desde la capilla del Colegio del Rey, Cambridge, cada Nochebuena.
La adición del versículo 8 de Leccionario común revisado establece el contexto de la escena: el hombre y la mujer se estaban escondiendo del Señor Dios debido a su culpa y vergüenza.
Salmo responsorial: 130:1-2, 3-4, 5-6, 7-8
Este salmo es tanto el grito del individuo en las profundidades del pecado y la muerte como también el grito del pueblo de Dios (obsérvese el cambio al final de la tercera a la cuarta estrofa del individuo a la comunidad) por la restauración del exilio. en tierra de tinieblas y sombra de muerte. Esta esperada redención corporativa se produjo en la restauración del exilio. Como respuesta a la historia de la Caída, el salmo se lee hoy como un grito universal por la salvación.
Lectura II: 2 Corintios 4:13—5:1
Este pasaje, como los de los dos domingos anteriores, proviene de la sección de 2 Corintios en la que Pablo defiende su apostolado contra los ataques de los falsos apóstoles que se presentaron en Corinto. Los falsos apóstoles confiaron en sus propias calificaciones y logros personales, tal como eran. Pablo confía únicamente en su fe y en aquello en lo que cree. Pablo primero cree en el evangelio él mismo antes de predicarlo a otros.
La fe de la que habla Pablo es muy simple: es la fe en Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos, una fe que también lleva consigo la esperanza de que Dios resucitará tanto al propio Pablo como a sus conversos. Esta esperanza es la que hace soportables los sufrimientos de Pablo como apóstol. Sus labores apostólicas resultan en un aumento de la gracia, es decir, más personas se convierten a la fe y más producen el fruto del Espíritu. Y todo esto, dice Pablo, es "para la gloria de Dios".
En el segundo párrafo, Pablo vuelve al tema de sus sufrimientos apostólicos. Están pasando factura a su salud física, pero Pablo sabe que su “naturaleza interior” (el nuevo Adán en él, la imagen divina) se está renovando en preparación para la resurrección final del cuerpo. Todavía no tenemos vida de resurrección, como suponían los falsos apóstoles, pero tenemos algo que está comenzando en nuestra naturaleza interna: la renovación del núcleo de nuestro ego que eventualmente será revestido por el cuerpo de resurrección.
Es a esta vida de resurrección a la que Pablo se refiere cuando contrasta las cosas que se ven y las que no se ven, y dice que las primeras son transitorias y las segundas eternas. Esto no debe entenderse en un sentido platónico, como si hubiera dos órdenes permanentes de realidad. Las cosas que son eternas son en parte futuras (la gloriosa vida de resurrección) y en parte presentes (la transformación interior que ya está ocurriendo).
El tercer párrafo (que comienza en 2 Corintios 5:1) es el comienzo de una nueva sección que describe la esperanza de la resurrección. Sin embargo, está lógicamente conectado con el párrafo anterior por la palabra inicial, "Para". Es porque sabemos que tenemos un cuerpo resucitado esperándonos, dice Pablo, que no nos desanimamos en medio de nuestros sufrimientos presentes.
Evangelio: Marcos 3:20-35
Esta lectura es uno de los “sándwiches” más conocidos que aparecen en el Evangelio de Marcos, es decir, pasajes en los que un evento se inserta en otro (Marcos 5:21-43; 11:11-21; 14:53-72). En este caso los dos hechos son el acorralamiento de la familia de Jesús para llevárselo, con el consiguiente pronunciamiento sobre quiénes son la verdadera familia de Jesús, y la controversia de Belcebú con los escribas. El propósito de estos sándwiches es doble. En primer lugar, en un nivel más superficial, el evento dentro del sándwich respectivo da tiempo para que se lleve a cabo de otro evento. Aquí la familia de Jesús tiene tiempo, después de partir de hogar, para llegar a donde estaba. El segundo propósito, más sustantivo, es permitir que un evento interprete al otro. Tanto la familia de Jesús como sus oponentes escribas lo malinterpretan y él reacciona a su malentendido.
Tomemos primero la controversia de Belcebúl. El patrón estructural de esta historia es el de un quiasma (ab bá):
(a) Los escribas acusan a Jesús de estar poseído por el diablo.
(b) Los escribas acusan a él de expulsar demonios por parte del príncipe de los demonios.
(b') Jesús responde a la segunda acusación, la de b, con el dicho parabólico de una casa dividida contra sí misma.
(a') Jesús responde a la primera acusación, la de a): él es el más fuerte que ata al fuerte (Belcebúl) para luego saquear sus bienes. Esto se refiere al derrocamiento de Satanás cuando finalmente llega el reino de Dios.
Sumado a la controversia de Belcebúl está el muy difícil discurso sobre la blasfemia contra el Espíritu Santo, un dicho que ha desempeñado un papel algo macabro en la historia de la piedad cristiana. La gente ha tenido ideas fantásticas de que de alguna manera han cometido inadvertidamente este pecado imperdonable y que al hacerlo se han condenado a sí mismos, sin saberlo, a la condenación eterna. Nuestro texto no tiene nada que ver con tales fantasías. Tampoco tiene, como han sostenido a menudo los exégetas más recientes, el significado puramente general de llamar al mal bien y al bien mal (“Malvado, sé mi buen”).
Más bien, tiene que ver muy específicamente con los exorcismos de Jesús y su afirmación cristológica implícita. Blasfemar contra el Espíritu Santo es no ver que las obras de Jesús son los actos del poder escatológico de Dios que actúan en su persona. Es negar la teología “de Jesús” (usar el término de Schillebeeckx, Un teólogo católico, belga que significa lo que Jesús creía que Dios estaba haciendo en sí mismo) o la autocomprensión cristológica implícita de Jesús.
Ahora pasamos al exterior del sándwich. En el texto del Versión estándar revisado impreso en el Leccionario para Misa (1970), leemos que los "amigos" de Jesús vinieron a agarrarlo. El griego es dice hoi par'autou, que literalmente significa “los que son de él.”
Dado que los versículos 31-35 son una continuación de esta historia, la frase en cuestión se aclara en el versículo 32: “Tu madre y tus hermanos” – “la familia” por La nueva versión estándar revisada.
Aquí es donde la disposición del sándwich ayuda a interpretar la ambigüedad. Existe una correspondencia deliberada entre el papel de la familia de Jesús y el de los escribas. Ambos malinterpretan de diversas maneras a Jesús y su misión. Una parte piensa que está enojado y la otra que está aliado con Belcebúl. Esto puede sorprender a quienes toman las historias de nacimientos de Mateo y Lucas como hechos literales. Tales lectores objetarían que la familia de Jesús, o al menos su madre, ya supiera quién era desde el principio. Pero no debemos armonizar a Marcos con Mateo y Lucas de esta manera, sino que debemos tomar el texto de Marcos tal como está. El punto del dicho en el versículo 35, “Quien hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre,” es que la “familia escatológica” de Jesús reemplaza a su familia terrenal.
Hacer la voluntad de Dios significa responder al mensaje escatológico de Jesús y seguirlo. En esta interpretación seguimos el grupo de trabajo sobre María en el Nuevo
Testamento (ver el informe de ese nombre, editado por Raymond E. Brown y otros, p. 59). Vale la pena agregar que en una nota a pie de página el grupo de trabajo observó: “Sin embargo, no podemos decir que Marcos quiera excluir permanentemente a la familia de seguir a Jesús. Presumiblemente, los miembros de la familia podrían convertirse en discípulos de Jesús sobre la misma base que cualquier otra persona.”
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